第488章 文化即使落后消弭，也需记录。
时间就这么度过。
记录工作正在扎实的推进。
在社科院大佬的主导下，编辑与校对工作展开。
关于少数民族经济学，律法，哲学，考古，历史，文学，语言，宗教，艺术，等多方面的记载，开始汇拢，由各项专家进行实地的分辨，讨论，以及确认。
社会科学这玩意吧，是很难保证一点都不错的。
理解错了方向，那是十分常见的。
就如当初贾湖考古一般，如果没有找乐器学专家核对，如果李景霖当初不是灵光一闪，突然想起了古书中对“龠”的记载。
恐怕，这玩意真就要被学术界当做“笛子”来对待了。
少数民族的文化更是如此。
“接下来就该离开这边了，下面需要记录的东西太多，接下来估计要跑好几个地方。”
黑彝后面，白彝还排队等着呢。
而在这次的记录中，则是探寻到了117套舞蹈套路。
“哦？那成果真不错啊！”
洛诗瑶和李景霖非常默契的一起叹了口气。
洛诗瑶兴奋之余，也是有点惆怅的。
视频中没有任何的音乐。
洛诗瑶正在跟着歌剧舞剧院的编舞老师，详细的展开研究民族特色舞蹈。
若不是记录，整理，搜集，想必，一些忽视掉的动作套路，很可能就湮灭于历史长流之中了。
但坐在那里，分析记录
简直是太耗费脑细胞了。
李景霖眼前一亮。
其中正弦62套，杂弦55套。
单纯是根据民俗文化，当地的叫法，记录各种元素与动作。
“现在咱们记录了大概多少套舞蹈动作？”
当然，这个舞蹈的展现形式并不是通过作品表达的。
捏吗，根本停不下来。
但就算目前已经有了相当大的突破，真正搜集整理的套路，也就只有117套。
正在做舞蹈记录小组顾问的李景霖，在休息的间隙，开口问了起来。
再从山区风格与坝区风格的学术性对比，结合民俗学来看。
谁能想到，这半個月的努力，就连彝族的分支都没走出去？
如果非需要节奏，也就只有最简易的节拍器。
“目前为止，仅烟盒舞，已经归纳整理了117套。”
“嗯烟盒舞这一分支基本可以说记录完毕了，正在记录其他舞蹈。”
能够确定的，是这舞蹈的套路，应该多达220套。
这个动作叫什么名字，起源于什么，跟当地文化，思想，甚至是宗教，或是历史，都有着什么样的联动，怎么来的，是什么样的，经常用在哪里。
红彝走完，要去看黑彝。
对于洛诗瑶这样的舞者来说，自然是会觉得相当可惜。
“唉。”
一个红彝族群走完，去另一个红彝族群。
跳倒是不需要跳，当地的民众就可以很好的展示。
原本对于彝族烟盒舞的舞蹈套路的搜集与整理，只有八十九种。
实在是工作量巨大。
对其中相似的，不同的，都需要进行甄别筛选。
洛诗瑶揉了揉眼睛。
痛并快乐着。
当然，视频资料的录制也在顺利的展开着。
果然是研究民俗学，研究民族文化艺术的天堂
与地狱。
通过口述代代相传的内容，彝族音乐的特性，不同红彝族群所遗传下来的不同舞蹈套路互补。
这对于洛诗瑶来说也是个巨大的工作量。
滇南啊滇南。
还有一百多套的舞蹈动作
很有可能已经消弭于历史之中了。
而彝族这大工程结束了，就能搞定吗？！
笑死。
就在滇南。
后面还有二十多个民族等着呢。
更别提全国上下其他少数民族了。
压根绷不住一点。
虽然整个大型的记录搜集任务，出动的专家学者，以及相关专业的顶级顾问相当之多。
但问题来了。
有些冷门专业的学者，那少也是真的少。
比方说，一些非遗的研究者。
更比方说，李景霖这种又是非遗研究者，又是国内少有的乐器学专家。
更是恨不得得一个人撕成十个人去用。
文化艺术这方面的高端人才培养难度，可绝不逊色于什么医学，或是理科研究者。
在保证分辨能力，P古位置的基础上，还需要博采众长，具备横跨数个领域的专业知识.
确实太难了。
就比方说。
总结滇南民族文化中，开始涉及到了一种很多大众“嗤之以鼻”的艺术。
纹身。
现代的纹身吧，大部分是很多不懂事的孩子觉得很酷炫，所以到处炫耀，再加上华夏古代“刺青”一词又多与刑罚为伍，显得十分负面。
比方说，先秦时代的黥刑就是在犯人脸上刺字。
但实际上呢，这还真就是华夏文化中很有趣的一环。
文身，镂身，扎青，点青，雕青
与其说刺青是刑罚，不如说是警示，最大的例子，便是岳母刺字，精忠报国。
<div class="contentadv"> 但还是那句话。
华夏文化，是多元一体的。
汉文化中，刺青的作用是警示，也常常见于刑罚。
但在其他文化中却未必如此。
文化的差异是需要包容的，而不应该有文化歧视，纹身也不是什么混子专属，更不是舶来品。
在滇南。
纹身文化就是最直接的装饰艺术，历史甚至要追溯到中石器时代。
在少数民族文化传说中，纹身一开始的目的，是为了让死者的阴魂认不出自己，后来，则开始有人将本氏族的图腾崇拜纹在自己身上，寓意着圣物附体，给人帕瓦。
直到后面发展后，原始的人族开始觉得，这具有一种美。
在民俗学的研究中。
滇南少数民族的纹身，是紧密与其文化，历史，传说，信仰联系在一起的。
即使到了现代。
也依然有许多傣族，独龙族，佤族，基诺族等少数民族，抱有着这种习俗。
这其中，甚至包含对祖先，对古代英雄的崇拜。
甚至仍然是现代，这些民族也并没有使用“科技”，依然沿用着现代人视角看来，很危险的“古法”。
而且，还有独特的民俗文化要求，只有接受了来自于祖先遗留下来的特殊标志，才能具有族内地位，一些男女成年之时，这甚至会成为一种成人礼。
这一路走来，见识到了这些稀奇古怪的民族习俗，各式各样的多元文化。
李景霖的感触也颇多。
是否是陋习，这其实是一个很严谨的学术问题。
若是从当地民族的生活习惯，个人意愿，接受度，以及其蕴含的艺术价值来说。
一众专家坚决认为。
这样的文化习俗，应该“不主动推广”“不广泛提倡”。
但要“保护”“传承”，并且“尊重”。
在现代文化与现代审美的冲击之下。
纹身，这种对于黎族人民来说，很纯洁，很有重大历史意义的事情，正在逐渐变少。
手艺也逐渐失传。
于是，在征得当地人同意之时。
科考小组带着高档摄像机，长途跋涉，翻山越岭，来到了一家仍然保留着古老气息的城寨之中。
找到了已经年近70，部落中最后一位纹身手艺人。
为一位愿意传承先祖文化，刚满18岁的年轻人，进行纹身。
并且，将整个流程，记录下来。
古法，总有落后的一天，习俗，也会改变，手艺，更是会被取代。
一些民族文化的逐渐消逝，似乎是历史的必然。
但作为李景霖个人来说，保护好独特而灿烂的文明遗产是很重要的。
这不是守旧。
哪怕对于一些文化习俗，李景霖自己也认为，落后了。
但保持尊重，并且记录下来，哪怕失传是历史必然，也起码要让后来人知道。
有些文化，曾经来过，也曾经灿烂过。
它们寄托了一群人，在悠久的岁月里，刻下那浓墨重彩的灵魂。
时间缓缓度过。
李景霖也在山里跑了一个多月。
绝对算得上是颠沛流离。
毕竟，虽然国家大力修建了很多路，基建拉满
但走山路对于李景霖这“娇生惯养”“细皮嫩肉”的城市娃来说，确实还是有点炸裂了。
待李景霖和洛诗瑶终于从山里出来以后。
整个人可都黑了一大圈。
甚至衣服都换了两茬。
鞋子更是扔了三双。
还真不是浪费或是矫情。
常走山路的小伙伴应该能知道，若是真在山里滚两圈出来后，再皮实的鞋，都很可能报废。
和洛诗瑶来到昆昆昆明。
再次见到马教授后，迎来的是一波非常爽朗的嘲笑。
“哈哈哈哈哈！李小子，这山里是真养人啊，你看你黑的。”
“.老马，你不说话的时候还挺帅的。”
李景霖撇了撇嘴。
自己在照镜子对比以前照片的时候，人也是十分炸裂的。
想了三天三夜都没有想明白。
为什么当地人能保证白净水灵。
但我就直接炸裂了呢？
这东北的冻梨，来到南方山里，就真得捂坏？
“我现在只想赶紧找到你那朋友，把工作给做了。”
李景霖嘟囔了起来。
“大老爷们黑不黑的能咋的，憋工作室里养几天就好了”
“哈哈哈！”
马教授更是忍俊不禁。
但还是收敛了许多。
毕竟
哪怕保养的很好，洛诗瑶也免不了变的黑了一些.再说可就不礼貌了。
“行，我马上带你去。”
马教授笑了笑。
“没吃饭吧，要不一起去吃个饭？”