“我早该想到的。”韩非的后花园凉亭边，张良震惊的看着一身紫衣，躺在凉亭边荷花池躺椅上的韩非。
尽管在看到紫女出现的时候，他就有所猜测，但等真正看到韩非，他还是有些不敢相信，自己看到的事实。
不过这个时候，张良立即就明白，为什么流沙会改变立场站在帝国这一边了，也只有韩非才能让卫庄改变立场。
在张良和韩非见面之后，紫女，红莲立即就离开了，他们知道，张良和韩非肯定有很多话要谈。
“我想你应该很好奇，我为什么要帮帝国吧。”在张良出现后，韩非立即从躺椅上站了起来，走到荷花池边上，欣赏着水池里不断游动的金鱼。
张良随后就走了过去，和韩非并肩而立。
“如果之前我见到你的话，我或许有这样的疑问。”张良平静的说道，虽然再次见到韩非让他十分震惊，不过现在的他已经不是当初跟在韩非身后的小良子了。
“也是啊。”韩非感叹的点点头，“你接下来有何打算？”两人都是才智极高之人，很多事情都不必说出口。
“这要看那位准备处置我了，如果没事的话，我应该会回小圣贤庄教书吧。”张良道。
“哈哈哈，我想无忌他不会任由你这么浪费才华的。”韩非的话，让张良一惊。
“无忌。”张良震惊的看着韩非，他怎么也没有想到韩非竟然敢直呼那位的姓名，这是很犯忌的事情。
“不需要那么吃惊，等你在这里呆久了，就会明白了。”韩非神秘的一笑，没有给张良过多的解释，有些事情要眼见为实。
“对了，记得当年我在姬无夜府上说的话吗？”韩非突然开口问道。
“这个天下，我要九十九。”张良回想起当年的事情，一时间感慨万千，当年韩非，卫庄，他意气风华，势要改变整个天下战乱的局面，这才有了闻名天下的流沙。
“来看看，真正的天下吧。”韩非带着张良，来到他的书房，在一边的书架上，来回按了好几次，一边的暗门就打开了。
“这才是真正的天下。”韩非指着墙上挂着的巨大地图，正是夜无忌当初画的地图，韩非虽然只是见过一次，但已经足够他复制出来了。
而且这幅地图比起夜无忌画的要更加细致，上面很多地方已经标上了名称，大秦，匈奴，东胡，匈奴，楼兰，羌狄，犬戎，月氏，城郭诸国，丁灵，夫余。
这是清楚标注的，还有标注上带有问号的，这代表着不清楚那里的情况，比如罗马帝国，贵霜帝国。
就连夜无忌都不知道贵霜帝国的事情，这个在大秦更东边的帝国，韩非也是找了好久也找到一些大概的资料。
这些标注如匈奴，东胡，楼兰，夫余等就在边上划了个叉，这代表着那里的势力已经消失了。
在知道整个天下之后，韩非就一直留意中原周围的情况，并且不断的翻阅古籍，上面很多地方就连夜无忌都不知道。
不过韩非还是一直在更新这个地图。
到是夜无忌把这给忘了，不过这也不怪他，在夜无忌的心里，保住中原，改变一些情况就足够了，如果东胡，匈奴等地方，他是知道的。
但是那些更远的地方，夜无忌就没有太关心了，因为他很清楚这个时代的国力，太远的地方，军队根本没有办法去。
“这。”这次张良是真正的震惊了，尽管在知道罗马帝国的时候，张良就有些明白整个天下，可能跟以前想的不一样。
但是他怎么也没有想到，整个天下竟然那么大，既然有罗马和安息，肯定还存在其他的帝国，毕竟那么大的地方。
“我会让人把饭送过来的。”韩非在看到张良专注的看着天下的地图的时候，嘴角露出一丝微笑，如同当初的他一样。
“自摸，清一色一条龙。”樱花宫花园里，夜无忌，石兰，焰灵姬，少司命四人在浪漫的樱花树之下，打着煞风景的麻将。
在石兰又赢了一把大的之后，夜无忌就有些哭着脸了，他就不应该和她们三个打麻将，从头到尾他就一直再输。
石兰，焰灵姬，少司命三人好像联手了一般，轮流在赢，哪怕他是皇帝，
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学而篇译注
作者：佚名
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
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学而篇译注
作者：佚名
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
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子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
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：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
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子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
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