每天下午从书店出来，我都迫不急待地回到宾馆，想通过看书，来增长一些认识。
在书店，我有个发现，也是在书架上找辞典时发现的，这家书店几乎有一个架子上摆了七八本弘学写的书，难道，这老板，对弘学有什么渊源吗？
好在宾馆有电脑，我迅速查了一下弘学的情况。当然，这个名字，在佛教界应该是很平常的。但有一个人的情况，正符合这本书的作者。
弘学居士，就是重庆本地人，南岸区。那么，我可以猜测，他在重庆本地影响很大。也许，书店老板跟他有过交集，这就是他书店摆满了经常著作的原因吧。
这个人曾经在西南民族学院读过藏语文，与书店老板一样，也是动乱前的大学生，属于当时知识界的精英分子。当然年龄有差距。弘学居士是38年出生，57年毕业。按年龄上讲，大约比这个老板大20岁左右，也就是大一代人，估计是前辈了。
在西南民族学院时，受教于我国著名社会学家、民族学家吴泽霖和马时芳夫妇。这两人，我在北大图书馆看书时，曾经接触过他们的著作，是奠基人档次的人物，可以算民族学，尤其是藏民族学的大师了。
并且，弘学居士在读书期间，还曾经求教于梁在农教授，也就是后来著名的智慧法师。还有两个西藏高手阿旺洛追扎巴、密悟格西。这两名西藏高手我不熟悉，但肯定是不简单的人物。
看来，弘学居士，对文化宗教及民族学社会学，是有很扎实的学院功底的。这种受过系统精英教育的人，有一批大师指导，见识远超我们这种自学爱好者水平。仅从文化角度上讲，他都有资格当我的老师。
但是，他在宗教上的地位和成就，我并不知晓，我决定明天去书店，再次寻找线索。
今天就看书吧。《人间佛陀与原始佛教》，这本书完全是写给读书人的。从历史和宗教的角度，严格按大学教材的模式写出，很适合我这种人看。
佛教的产生，当时的社会状况，以及佛祖的本人生平，介绍得非常清楚。更为重要的是，他把佛祖本人的思想行为变化以及当时的故事环境，一一介绍了出来。
语言既不夸大又不晦涩，平实准确，是很高的境界。韩愈兴趣的古文运动，提倡文字的准确和简洁，完整地体现在这本书上。所以，以严谨的治学态度来写的这本书，具有很高的可信度，是我们这种习惯学院知识的人，最好的基础知识读本。
老板太了解我的特点了，我读到这本书时，有了这样的感叹。真是高人，知道哪种东西最适合我。
弘学居士，按网上的介绍，已经出版了十几种著作了。我把这十几种著作的名字，一一记下来，准备有机会全部买来，细细阅读。
有《佛学概论》、《藏传佛教》、《佛教文学》、《中国佛教简史》、《净土探微》、《禅门风姿》、《部派佛教》、《中观学概论》、《佛教图像说》、《唯识学概论》、《曼荼罗文化艺术丛书》等，还有我手边的这本书。
从书名上就可以看出，这是正规的教材类书籍，是严肃的学术文章。与南怀瑾先生的戏说他说不同，南先生的著作类似于科普文章或者艺术化文章，而弘学法师的著作，是严肃的学术。
也许南先生让我有兴趣，读他的书轻松而有乐趣。但弘学法师的书，才真正让我懂得这门宗教的基础知识。
我现在需要的，不是它有没有意思。而最大的问题是，它究竟是什么，怎么办。
这本书所记载的东西，需要细细精读。比如四圣谛，这是佛教最基本的思想立足点，必须深刻领会。比如三法印，这是佛教思想的基本特征，是区别外道与佛法的工具，必须有所领会。
对于一般人来说，读这种枯燥的学术著作，肯定比较难以进行。但对于我来说，恰恰是好事。
第一，我已经不满足于那种浮光掠影的浅淡戏说了。比如有人喜欢看《三国演义》，文学性很强，可读性很好，又是文学经典。但对于一个真正想了解当时历史的人来说，必须要读陈寿所著的《三国志》，还得要跟官方正史结合起来读。
我读二十四史，给了我极大的愉悦感。当你深入历史环境，读到当时的人和事时，你会发现，那些真正改变中国发展的大事和大人物，他们所经历的一切，远比小说和诗歌，来得更为宏大和深刻，历史本身比小说有趣多了。而上了史书的人，都是一部我们小人物所无法具备的传奇人生。
佛祖在看似平淡的描述中，书中以简洁的语言，给我勾画了古印度时期，生活生产文化风俗思想宗教的巨幅图景。这个图景是三维立体的，佛祖本身是一个活生生的人，有趣的人，有挫折和追求的人，他的伟大，不仅在于他的事业，更在于他的人格和生活。如果当年有幸在他身边，那种生活态度，就足以感染你并影响你一生。
相类似的，我看过许多儒家学说。但是，你真正深入孔子生活的历史年代，再读他说的话，《论语》这个不大的小册子里，就把一个生动活泼的孔子摆在你面前了。
深入他的时代，进入他的生活，你就如同以心看到一场巨幅大戏，风流犹拍古人肩。
第二，我需要的它都能够提供，并且给了我许多意想不到的结论。我需要全面概览佛教起源时的状态，以及后来发展的分支，我需要了解佛教的性质、历史以及它所面对的当时的世界，我需要了解它的目的方法和途径。虽然这些只是纸面意思，但从佛教门中人那里，得到全面正确的纸面指导，也是少走弯路的办法。
我现在最想知道，佛教能解决什么问题，是怎样解决的。我该向哪个方向寻找，找哪一个。
其实基本概念的建立，是任何一门学问最重要的一点。比如我们在赌博时，要了解博弈论。但我们至少最先要知道，博弈论是建立在零和游戏的基础上的。有了这个理论，你就知道，打算输赢只发生在牌桌上的人，对外界来说，根本没产生输赢。
比如生产和分配对社会的影响。大家都在讲政治，其实政治最基本的概念是利益分配。而创造利益的是生产。所以生产的能力大于分配的作用，所以才产生经济基础决定上层建筑这个结论。
基本概念和方法的确定，就确定了一个学术的性质。
如果我把佛教当成学术来理解，这本书就让我建立了一个全面的基本的性质判断坐标。
佛祖悟道后的第一句话，基本就讲清楚了它的性质了。那么理论体系，在初转法轮时，就已经提出了。
想当初，佛祖苦修六年无果时，肯定在深刻反思自己的行为，也许自己是方向错了。但是如何才能找到正确的方向呢？他没有采取读书和思考的办法。因为以他的绝顶聪明，书籍能够带给他的，他都知道过。思考能够推出来的，他都已经推理过。
他采取了两个办法。第一个是下决定，以巨大的内心冲动来作为自身悟道的动力。不悟大道，誓不起坐。第二个是见行动。他坐在菩提树下，就是不起来。那是在参禅吗？打坐吗？还是利用直觉智慧？还是所谓反闻闻自性？多少天过去了，不吃不喝，他在什么境界里？
不管他在什么境界里，他都是在修行，也就是行动。这种看似不动的行动，让他最终睹明星而悟道。说出了那句著名的话。
但仅凭这句话来，能够说明什么？他得到了什么？肯定是在这句话之外了。
我当然不能仅凭语言文字来理解他的境界，但他第一次转法轮时，必须要用语言来告诉最初求法的人。他说了“四圣谛”。
苦，什么是苦，有哪些苦。这个概念的意思和范围，原来如此广大丰富。我没看这书之前，我把苦大不了理解为痛苦苦恼困苦等，与佛教的理解相比，我这种理解太渺小，太无知了。
当然，这本书也详细说了集、灭、道的含义各类和大致范围。光从这些概念的范围来看，都已经超出了我的想象。不要说理解它，就是知道它大概说的是什么，都是我无法达到的。
我突然想起《证道歌》里面的一个词：入海算沙。佛教的知识如同大海边的沙滩，如何能够用人力和凡心，来数清沙的数量呢？
我花了一下午和一晚上的时间，把这本书浏览完毕，才知道，要学懂它，基本不可能。但了解个大概，是可以的。了解了大概，就会产生众多问题。这些问题，凭我的知识和智力，是无法解决的。
晚饭我都没出去，只是在宾馆吃了碗方便面。读完时，也大概凌晨一点多了。赶快睡觉，准备明天，再到书店去一趟。
第二天早餐后，就迅速赶往书店。这条路我已经熟悉了，根本不需要看，仅凭直觉就可以。结果，到书店时，发现已经关门了，让我大吃一惊。难道昨天跟他的告别，是真是缘分至此了吗？
我在门口徘徊时，过来一个大爷，仿佛在那个黄桷树下喝茶打牌中的一个。我们有点眼熟，所以点头致意。
他从和身边走过，过了两米后，他突然回头问到：“小老弟，你是来买书吗？”
“对啊，老师，他们怎么关门了呢？”
老人想了想，突然恍然大悟的样子：“对了对了，这两天他们可能要上庙子去吧，好像是个什么佛的日子，我也不太清楚，反正，跟我们打牌的一个伙计，前两天也说要上庙拜佛。哪个庙子，我不清楚。反正，这书店的老板，到了佛教的日子，总是要关几天门的。”
原来是这样，看样子，找他没希望了。我对老者致谢，看着他走远。其实没走多远，大概走了五六十米，就进了一间屋子上去了，估计他家住这里。今天牌友凑不齐，他就回家了。当然，按距离看，他是这书店老板的邻居，几十年的规律，肯定没说错。
我此时完全没了主张，该向哪里去呢？重庆那么多庙子，我总不可能一个个找吧。于是，我只好返回宾馆，继续找其他线索。
在回宾馆的路上，我突然想起书店老板跟我说过，他没资格当我的老师。所以，我靠找他来了解佛教，估计也只能到此为止了吧。
在宾馆的电脑上，我继续在网上搜索弘学居士的相关信息。毕竟，我虽然不了解这个人，只是读了他的书。但这世上，却有很多认识他的。一个优秀的大师，名声肯定不止几个人知道。
结果，跳出来一大堆结果，让我高兴得不得了。
互联网就有这个好处，海量的信息突然间让你随查随用，把学习和寻找的方式都改变了。
信息不对称，或者说知识传递的层级，是阻碍知识普及流动的主要原因。比如师爷教给师傅的，除非师傅愿意传你，你是不知道的。
但在互联网时代，有可能师傅只传了一个人，他发在网上，就会让千百万人知道。
信息传递的扁平化和及时化，让过去链条传递的层级变为网络节点散播，极大地扩充了信息传递的覆盖面和速度。
所以，我在云南的支教项目，也是利用这个扁平化的特征。重点学校的老师，所教授的学生，不再是他面前的几十个人，有可能被所有收看视频的人共享。
信息共享时代来临后，也改变了商业模式。比如过去推销，是靠层级的。厂家给经销总代理，总代理给销售公司，销售公司给各地批发商，批发商给零售商，零售商给终端消费者。层层加码层层利润，不仅导致价格变高，更重要的是，从工厂产品到消费品的时间和距离，会拉得很长，极大地阻碍了效率。
而网上购物，从经销商，甚至从厂家直接到终端消费者，它所带来的层级减少，从而降低了成本，缩短了时间和距离，让社会的总效率得到了极大的提高。
当然，还有其它的一些效果。比如，一个外地人到重庆，由于人生地不熟，会遇到很多麻烦。不知道哪家火锅好吃，不知道该怎么走，不知道哪个地方最好玩。现在，这些都可以在网上查到。让过去坑蒙拐骗的，或者欺负外地人的现象，得到了遏制。
当然，解决了一个问题，也会产生新的问题。事物总是在这种坎坷中前进。
我看到，弘学在网上的资料还是很齐全的，因为他的弟子多。他首先是个教授，曾执教四川省佛学院、四川省尼众佛学院、空林佛学院、宝光佛学院，还被聘为重庆佛学院研究生院教授。
我猜想，这书店老板，以他好学的精神以及他的学习习惯，他是不是也当过弘学居士在重庆佛学院的学生？毕竟，重庆知识界的事，老板肯定是门清。
当然，弘学居士还担任过许多大学的客座教授，那么，听过他课的人，肯定很多，在网上，就留下了介绍和痕迹。
网上，看到《唯识学概论》，有一名高僧为此作的序言中，专门但要了弘学。说他原名叫李英武，重庆人。外祖母和母亲都是虔诚的佛教徒。而他本人也是汉藏教理院的学生。而这位高僧与弘学的师傅正果法师，同是这个学校的同班同学。
所以，他的学问是有严格来源的。所谓师高弟子强。1993年，弘学就写出了《佛学概论》这样的书，也是这位高僧作的序。次年，双奉赵朴初会长之命，写了《藏传佛教》一书，受到学术界和宗教界的重视。
看到这里，我有些感叹。作为德高望重的中国佛教协会赵朴初会长，可是中国近代的传奇人物，是佛教界的领袖和旗帜。他的一生，几乎与中国近代史一样充满着波折与起伏，如同经历过数次死亡和新生。他的大名，无数中国人都知道，即使我在北京时，他已经故去了，但他的故事，仍然被人们奉为传奇。
他是中国近代有名的学问家、宗教家、政治家、社会活动家，也是一名优秀的诗人和书法家。如果我穷其一生，在其中任何一个学术领域，能够达到他程度的三分之一，就足以称得上奇迹了。
这样一个人物，居然要求弘学来写一部《藏传佛教》，说明弘学的学术造诣和佛教理论水平，是得到了广泛认可和权威认证的。
当然，这位高僧在序言中也这样评价到：“弘学在弘扬佛教文化和佛学研究上，取得了可喜的成就，在海内外学术界和佛教界有广泛的影响，受到尊崇”。
受到尊崇，广泛影响，这话从一个高僧嘴里说出来，是不容易的。这位高僧在介绍弘学时，讲了他的老师和他的求学经历。
弘学受过严格的佛学教育，受到过很多大量的熏陶。他是学藏学的，佛学基础启蒙于梁在农（智慧法师）教授。梁在农早年执教于龟山书院，随王恩洋先生研究唯识学，后随能海法师入西藏，为哲蚌寺格西。弘学在西南民族学院学习藏文，梁在农就是他的老师，从而奠定了他的佛学基础。
后来，弘学又先后停止职权旺洛追扎巴、密悟格西。特别是密悟格西，弘学停止他学习格鲁派规定之功课，长达四年之久。弘学与夫人明圭居士就是经密悟格西介绍而结婚的。
弘学皈依正果法师后，有机缘得到法尊法师的教诲。法尊法师是精通汉藏两大语系佛教的大量，见地上是持格鲁教派的应成中观见，与密悟格西是西藏同学，这对弘学跟随密悟格西所学佛学知识的巩固和提高，很有助益。
正果法师虽然尊崇法尊法师四十年如一日，对法尊法师的著作，写了几十万字的讲义。但正果法师主持中国佛教协会的工作，太过繁忙，没能从法尊法师修持密法。
但弘学则不然，在修持有他有殊胜的因缘，于噶举、觉囊、格鲁等藏密教派和东密都有着法脉的传承。从客观上讲，弘学“遍学佛法八宗，行在藏传密教”。
以上是这位高僧，惟贤法师对序言中对弘学的评价。
他还有另一篇序言中说到，弘学曾三次谒见贡嘎活佛，蒙受授金刚三昧耶戒，获童七灌顶、宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶及名词灌顶，并赐名索南泽仁。
不透露了一个秘密，弘学在四川双流古镇隐忧，住茅屋过农禅生活，并自撰一联：“读书人家地位低，佛门弟子品行高。”有一位著名学者王尧教授评价他说：“能把高深的佛学，做到一般的人能看懂，是一件很了不起的事。”
在网上看完这两篇序言，从佛家内部的出家人，从高僧的嘴里，看到如此评价和介绍，我明白了。这是一个聪明智慧的读书人，用一生的求学求法的实践，得来对佛教的理解，再以我们普通人看得懂的方式写出来，我今天才有幸得到这么好的教益。
至于，这位高僧所举的什么应成派中观，什么活佛，什么灌顶，我可以说是一无所知。但我明白，弘学是名居士，但在宗教界的师承渊源，并且自己学识和修行厉害。他是众多大师的弟子，大师们愿意教他，就说明他不简单。他的著作能够得到这么多权威的认可和赞赏，说明这书很有价值。
当然，我看到，他是结婚的，他是正常在家人世，并不是出家人。他的夫人，居然还是藏传佛教的大师介绍的。我想起，中国佛教协会的老会长，著名的赵朴初先生，也是居士。
这就理解了，这本书上佛祖所说四众弟子。佛祖在世时，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的优婆塞、优婆夷。