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空空道人，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。由于历史上字、号玉峰和梅溪的人太多，所以对“吴玉峰”和“东鲁孔梅溪”的考证也很多。有人认为“吴玉峰”是《清史列传》中康熙四十三年去世的吴雯，字天章、号玉峰。还有人认为“玉峰”是指康熙二十五年的江苏巡抚赵士麟，字玉峰。更有学者认为江苏昆山又名“玉峰”，所以那些江南吴地的诗文才俊，在特定意义之下皆可被称为吴“玉峰”。
而对于“东鲁孔梅溪”，有考证其为孔子第六十九代孙孔继涵的，也有考证其为清代文人李渔的，还有考证其为戏曲家孔尚任的等，其实，这些考证的缘由无非从“吴”、“玉峰”、“东鲁”、“孔”以及“梅溪”等这几个词而联想到一些相关人物才形成的，应该说都没有什么令人特别信服的凭证，有的甚至连时间点都对不上。
还有一种观点，因为古时的文学作品里是没有标点符号的，人们对”至吴玉峰题曰红楼梦“这句话理解不同，就会产生不同的断句。如果我们将“吴玉峰”三个字看作一个人名，那么按照这种理解而形成的断句便是“至，吴玉峰，题曰《红楼梦》”，意思是“书传至吴玉峰手里，其将书名定为《红楼梦》”。如果我们不把“吴玉峰”三个字看作人名而是将它断开来读，即形成这样的断句：“至吴，玉峰，题曰《红楼梦》”。在这里，“吴”是指吴地，包括现在的浙江、江苏南部及安徽东南部一带。“玉峰”则是“欲封”的谐音，就是“欲将封杀”之意。那么按照这种断句来解释这句话，就应该是“此书传至吴地，欲被封杀，便将其题名为《红楼梦》”。
后面“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”一句中的“孔梅溪”就同样有可能也不是一个人名。“孔梅溪”这里应是“恐没惜”的谐音，这本书恐怕没有人珍惜，于是，这句话便可以理解为“山东文人担心不能引起人们对这部书的重视和珍惜，遂将其题名为《风月宝鉴》”。
改了书名就能躲过封杀，就能引起人们的珍惜，我看不一定吧！所以，我还是以《红楼梦》文本和一些重要的批语为主来解读。对应“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”的有一条眉批，甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。这一句话是批书人在告诉我们，他看到《石头记》这部“新”作时，就想起“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，不但想起了这本旧书，还想到了相关的人，雪芹之弟棠村为旧书写了序！如今棠村都死了，时光流水，物换人非，批书人“睹新怀旧，故仍因之”。“故仍因之”四个字，在没有更好的解释前，只能理解为“因此沿用了《风月宝鉴》这个书名”。也就是说，“余睹新怀旧”，所以才将雪芹的新作定名为《风月宝鉴》。那么，“余”就是我的意思，我又是谁？《红楼梦》文本里明白地写着，“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。因此，我认为，甲戌本上这条有相当地位的批语，批书人应该叫梅溪。
把书再往后翻，到第十三回，就真有了一条署名“梅溪”的眉批。这条批语是针对“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”而写的：“不必看完，见此二句即欲堕泪。梅溪。”此批语甲戌本、庚辰本皆有。古人写笔记作批语，落款时留名、字而省略姓，是再常见不过的了。由批语内容可知，梅溪不但确有其人，而且与雪芹的关系非同一般，就是文本里的“孔梅溪”，那么反推过去，“吴玉峰”也是个姓吴名玉峰的人，“孔梅溪”批语里的雪芹也在文本中也出现了姓。
后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
这一句文本是说曹雪芹多次修改、增删过《红楼梦》，他把《石头记》进行过整理，分出了章回，编纂了目录，又起了个新名字叫《金陵十二钗》。同时，这一句文本也进一步想强调曹雪芹不是原作者。这一句后有一条重要的批语。
甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
批书人说，如果雪芹仅仅是《石头记》的整理者，那么从开头读到现在的这一大段引子又是谁写的呢？可见作者太狡猾了，套路太深。往下读，文本中含糊其辞的地方还有不少，这正是画画时，故意烟云模糊的地方，读者们可千万别上作者的当，才是巨眼英雄啊！
“烟云模糊”，不光是作者不愿意表明真实身份，也是作者的写作手法之一，后文中有很多，在此我先举一个例子。
《红楼梦》第五十三回，“宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴”是容量丰富的一回，文笔精彩、亮点纷呈。文本这样描写“原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是‘贾氏宗祠’四个字，旁书‘衍圣公孔继宗书’。两旁有一幅长联，写道是：肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛，亦衍圣公所书。”后边还有两块匾额，两幅对联，则“俱是御笔”，是皇帝写的。能给贾府宗祠写匾、对联还跟皇帝所写的并列，“衍圣公孔继宗”可不一般啊！
“衍圣公”是爵位，是封建社会对孔子嫡派后裔的封号。孔子死后，后世王朝对孔子不断追封，成为“大成至圣先师文宣王”，孔子的后裔也倍受眷顾和优待。战国封文信君，秦改封文通君，西汉封关内侯，东汉封褒成侯，隋封绍圣侯。唐玄宗时，封孔子三十五代后裔孔璲之为世袭文宣公，已经是公侯伯子男里顶尖的公爵了。宋仁宗至和二年改授孔子四十六代孔宗愿为衍圣公，从此经历宋、金、元、明、清，到1935年，国民党政府改封末代衍圣公孔德成为“大成至圣先师奉祀官”为止，衍圣公封号持续八百余年。
历史上的帝王将相只是一朝一代的显赫大贵族。惟有孔子后裔凭借孔子一代宗师的地位，得以世代相承。《红楼梦》中，贾府为“诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家”，由“天下文官之首，历代帝王之师”的衍圣公来题写家族宗祠匾联也就相当有面子了。而且，文本中说“贾不假白玉为堂金作马”，玉堂殿和金马门都是汉代未央宫的附属建筑，是学士等待皇帝召见的场所，玉堂金马就演变成了翰林院的雅称，由孔子后裔题匾联也正符合了贾家所炫耀的诗礼之家、书香门第。
《红楼梦》里的“衍圣公”是真的，可“孔继宗”假的，这就叫“烟云模糊”。孔子后裔排行辈分特别严格，明太祖朱元璋赐孔氏五十六代以下10个字，用来排辈，即“希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后因避讳该为衍）”。清乾隆五年，又续“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”10个字。这里面就有“继”字。道光十九年，再续了“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”10辈。直到现在孔氏族人大多仍然严格按照行辈取名，比如孔尚任、孔庆东、孔繁森、孔祥熙、孔令辉。
按照辈分，“孔继宗”，如果是真的，他应为孔子第六十九代嫡孙，真实历史上，第六十九代衍圣公情况很特殊。孔子第六十九代嫡孙叫孔继濩（hu），字体和，号纯斋，于康熙五十八年（1719年）二十三岁英年早逝，他的衍圣公爵位是死后追赠的。孔继濩的父亲是六十八代衍圣公孔传铎，孔传铎因患足疾不便行走，于雍正九年（1731年）直接将爵位袭让给了孙子，也就是孔继濩的儿子孔广棨（qi）。很显然，“衍圣公孔继宗”是作者的虚构。
衍圣公的袭封、朝拜、婚娶、丧葬等重要事情都须经皇帝批准，是震动朝野的大事。对衍圣公府的这些史实，《红楼梦》作者这样的一代文豪必定是了然于胸的。为表现贾家的地位，“请”一位衍圣公到《红楼梦》里来给宗祠题联是不奇怪的。同时，这也成为一个时间坐标，“烟云模糊处”隐隐约约有个半真半假的“衍圣公孔继宗”，侧面反映出了《红楼梦》成书的大体年代。虚构一位不存在的衍圣公也不至于让人对号入座，犯了孔圣人“天下第一家”的忌讳。
另外，作者说《红楼梦》本是“假语村言”，书中在朝代、官职、服装、用品、饮食习惯等等方面“烟云模糊”、朦胧虚掩，给读者以充分的想象空间，无形中增加了阅读的趣味，仔细读一本《红楼梦》相当于温习了好多本书，这也是《红楼梦》的艺术魅力！作者不但给《红楼梦》起了个新名字叫《金陵十二钗》。
并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。
注意批书人说这是作者写的第一首标题诗，大家耳熟能详，我不再多作解释。前面读过的第一首诗，“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”这是批书人作的诗。
甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。
关于这一段批语，各种解读五花八门，还有认为批语是假的，我说一下我的看法，前几句都好理解，“每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。”意思是，我常常想能不能去青埂峰问问补天石后面没写完的故事，只是我不知道哪是去青埂峰的路，又遇不到“癞头和尚”指点，无奈！感慨！惆怅！这样一本奇书未能完成。现在只希望造物主能再孕育出芹和脂砚斋，一位负责构思、撰写，一位负责誊抄、点评，对于这么一部不朽的作品来说是多么的幸运啊！我们二人也能心满意足的去另一个世界了。如今，芹，先我而去，我也快眼泪流干而死，怎么到九泉之下见他呢？我不争气，书没完成，眼泪也不争气，没办法，甲午八月泪笔。
就这样吧，以待高明。
回到文本，最后一句，至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。看来甲戌年是在甲午年之前，那是脂砚斋第二次负责誊抄点评的时候，用了作者起的“本名”，就是《石头记》这个名字。作者如此小心，用了好几个书名，多次强调“大旨谈情”，“毫不干涉时世”，批书人也多次点出“甄士隐贾雨村”，“烟云模糊”主要还是怕“文字狱”，
文字狱一般是指统治者迫害知识分子的事儿，不光发生在中国，相邻的朝鲜、日本也有类似事件发生。文字狱的起因都是知识分子的文章犯了统治者的忌讳。
文字狱在我国历史上多次发生，例如司马迁写《史记》，写汉高帝刘邦的时候，可以说是秉笔直书，把刘邦的发家史和一些阴暗面做了忠实的记录，我以前做历史视频的时候跟大家讨论过，有兴趣的朋友可以搜一下，作为参考。
但是司马迁写汉武帝刘彻的时候，就用了很多曲笔。尽管这样小心，《史记》也没敢在汉武帝时期公之于众，司马迁因为“李陵事件”受过宫刑，死里逃生。在《报任安书》里，他说的很清楚，忍辱负重苟且活着也是为了能完成《史记》，汉武帝时期不敢公开，已经不是担心自己性命那么简单了，主要是怕呕心沥血完成的《史记》被禁或者被篡改。
司马迁充分考虑到《史记》的内容有批判性，就安排了一些保护措施。他说要“藏之名山，传之其人通邑大都”，藏在深山里，你想烧也找不到，就可以流传后世。或者让自己的后人保管好，选择时机，在一些大的城市里传播，把《史记》流入民间，这样一来，想禁书也不一定能禁得彻底！
司马迁的外孙杨恽，在二十年后让《史记》大放异彩。杨恽帮外公躲过了文字狱，可他自己就不那么幸运了，《汉书》明确记载，杨恽因《报孙会宗书》引得汉宣帝大怒，而以大逆不道的罪名，被判处腰斩。
曹魏末年，嵇康写的《与山巨源绝交书》得罪了权臣司马昭，嵇康也被斩于东市。
北魏时期，崔浩主持编纂国史，秉笔直书揭露了拓跋氏祖先屈辱不堪的历史，太武帝拓跋焘下令将崔浩满门抄斩，同时株连崔浩姻亲，有老婆的娘家，有儿女亲家，范阳卢氏、太原郭氏和河东柳氏都被牵连进去。
隋唐时期的统治者相对开明、开放、大度、宽容。也有知识分子因诗文遭贬，罢官的事件发生，处罚相对轻微。要不，白居易也不敢发表《长恨歌》啊！
到了宋朝情况变了，文字狱增多，苏东坡乌台诗案，还有同文馆之狱、车盖亭诗案、李光《小史》案、《江湖集》案等等，几乎尽人皆知。这还都是大案要案，小型文字狱更多，禁书、焚书的事件也时有发生，很多野史被禁被毁。
元朝是我国历史上首次由少数民族建立的大一统王朝，马背上的蒙古族统治的时候，把国公民分了四个等级，蒙古人、色目人、汉人和南人。南人指南方的汉人，就是最晚被征服的南宋境内江浙﹑湖广﹑江西还有河南南部的汉人。北方连年战乱，经济文化中心不断往南迁移，南人里精英最多，却被划为最低的一等，由此可见，元朝统治者不懂得中国式管理。思想文化政策比较宽松，基本没有文字狱的记录，结果南部先乱，南部最乱，南人把蒙古人赶回草原，元朝统治不到100年。
有传说明太祖朱元璋爱搞文字狱，我找不到确凿的证据，但燕王朱棣就不一样了，“靖难之变”后，方孝孺因为拒绝替他草拟即位诏书，被灭十族，连学生都算做一族，共计873人，太惨了。这还不算完，其他跟方孝孺有关的文字也不能出现，为建文帝的殉难的其他大臣诗文一律禁止发行，一切有关建文帝的文字都不许露面，还鼓励告密，杀一儆百。明成祖之后，文字狱时有发生，只不过画面不再那么血腥。
清朝是我国历史上第二次由少数民族建立的大一统王朝，清军入关的时候，有满、蒙、汉人包衣八万五千兵力，吴三桂在山海关的驻军是三万五千人，合在一起也就十二万。将要统治的人口有好几千万，满族统治者要吸取元朝灭亡的教训，皇太极深知要想统治中国，就必须取得原有汉族统治势力的支持。因此他比较重视汉族知识分子、地主阶级和明朝降官叛将的作用，对他们采取招降收买政策。
武力征服只是第一步，要管理这么大的国家，统治这么多的人口，就必须把汉族的文化精英也吸收进管理层。想让汉人帮着管理国家，又对汉人不放心，怎么办？得统一思想，得教育这些汉人，什么样的教育意义最深刻，影响最深远，最能让人长记性呢？文字狱！所以，清朝时期的文字狱是空前绝后的，且随着满清统治的稳固而进一步加深，到乾隆时期，已经达到无以附加、登峰造极的地步。
跟元朝不同的是，满清先祖曾被明朝统治，而且有明确记载，都进过多少贡，交过多少税，干过什么活，当过什么官儿。占领中原之后，满清皇帝对此段史实讳莫如深，因此，皇太极不仅将旧有史料篡改、销毁，而且对继续编写乃至收藏的这段历史的，以“大逆”之罪滥加屠杀。
顺治时期到康熙初年，反清思想久久不能消弭，尤其是一些不愿意投降的汉族士大夫眷恋明朝，这种文化思想加上吴三桂、尚可喜、耿精忠等汉人藩王的势力，对满清统治极为不利。反清思想必定遭到毁灭性打击，这也是顺治、康熙时期推行文字狱的主要原因。
康熙晚年，皇族中权力斗争空前激化，九子夺嫡。雍正跟康熙不一样，他早年不被看好，压抑了很久，经历了残酷的政治斗争，不安感非常重，这导致他刻薄寡恩，手段毒辣。雍正即位之后，为了巩固已得的权力，除严厉打击参与皇位争夺的诸王外，不惜借助文字狱来打击诸王的党羽势力，这也是雍正时期推行文字狱的主要原因。
到乾隆执政的时候，他比前几位统治者想的还周到，当时经历过明朝灭亡，记得清朝初年血腥历史的那一代汉人，都已经死的差不多了。乾隆皇帝想把清朝初年屠杀汉人的历史彻底抹去，让后人们彻底忘记这些事情。
举个例子，大名鼎鼎的史可法，他是崇祯元年（1628年）进士，可以说是生逢乱世，明朝各地爆发农民起义，北京城被李自成攻陷，接着吴三桂引清军入关。史可法拥立福王朱由崧当弘光帝，继续与清军作战。弘光元年（1645年），清军大举围攻扬州，史可法率领军民坚守孤城，激烈抵抗，无奈实力悬殊扬州城破。清兵屠戮劫掠，十日不封刀。正值热天，几世繁华的扬州城，火光冲天，尸体堆积如山，水沟池塘都被血水填满。扬州居民除少数破城前逃出和个别在清军入城后隐蔽较深幸免于难以外，几乎部惨遭屠杀、焚烧，后来被和尚收殓的尸体仍然超过了80万。所有有关扬州屠城的记载随着文字狱被刻意掩盖，导致清末以前大部分人对此屠杀事件一无所知。直到辛亥革命前夕，《扬州十日记》才从海外带回中国，使人们能了解到那段历史。
为了巩固统治，乾隆开始在国搜书，进行面整改。凡是涉及到对统治不利的地方，都篡改、删除、销毁，甚至明朝的大量档案也不见了，最后挑出来没问题的编了一套《四库书》。研究者认为《四库书》编入的书籍数量跟被毁掉的书籍数量是差不多的。在这个毁书、编书的过程中，被牵连进文字狱的人不计其数。连疯子都不放过，有好几个疯子，说了些胡话或者写了些胡话，都被凌迟处死了。
上一集，我们专门讨论了，“烟云模糊处”隐隐约约有个半真半假的“衍圣公孔继宗”。孔子后人继子辈排行就是乾隆皇帝御赐的，《红楼梦》成书于文字狱空前绝后的乾隆年间，这部奇书当然要像《史记》那样倍加小心了。那么《红楼梦》究竟有没有内容触犯了当时的统治者呢？我认为有不少呢，我们随着文本会一一读到，这里，我先举一个例子。
《红楼梦》第六十三回，文本有这样的描写：“因又见芳官梳了头，挽起攥来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶”，再往下读，宝玉还给她改名叫“耶律雄奴”。作者的写作笔法“烟云模糊”，衣着打扮的描写上也是费尽心机，“周围的短发剃了去，露出碧青头皮来”显然是满族的特色，作者是在影射“剃发令”。
“扬州十日”不久，明弘光帝投降，豫亲王多铎率清军进入南京，第一次颁布了“剃发令”，当时统治者担心激起民变，对于剃头一事还是相当谨慎的，公告这样说：剃头一事，本朝相沿成俗。今大兵所到，剃武不剃文，剃兵不剃民，而且不准私自剃头。
谁知战局出人意料的顺利，江南半壁迅速臣服，除了东南西南，满清基本已控制了整个中国，安抚政策达到目的，有些汉奸推波助澜，自动剃发，表示忠心不二，有些汉奸不但自己剃了头，还给满清统治者上书建议国推行满制，以谋取赏识。
于是，清军又发了第二道剃发令，命令十天之内，江南人民一律剃头，“留头不留发，留发不留头”。满清统治者入主中原之前，长期在关外白山黑水树林草地里讨生活，头发长了打理起来麻烦，为了在山区放牧打猎方便，就把头发尽量剃掉，入关的时候，满清人只在后脑留下少量头发，扎成小辫，跟咱们在影视剧中看到的还不太一样。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”孔孟儒家思想已经影响了中国两千多年，汉族人被要求统统剃头，就引了起大规模的反抗！书生候峒曾、黄淳耀在嘉定小城（今上海嘉定）揭竿而起，反抗清朝统治。两个书生组织的“乡军”虽集合了十几万人，但都是平民百姓，属乌合之众，熙熙攘攘，拥挤堵塞，毫无纪律，更谈不上战斗力了。吴淞总兵李成栋只有不足五千兵力，但装备精良、训练有素。
嘉定城破，抢劫的同时，李成栋下令屠城，市民之中，上吊的，跳河的，投井的，被砍断手脚还在挣扎哭喊的，骨肉狼籍。妇女们惨遭强奸，如遇抵抗，官兵就用长钉把抵抗妇女的双手钉在门板上，然后再肆意奸淫。大屠杀持续了一天，直到尸体堵塞了河流，李成栋才率军离开。
大屠杀后的第四天，侥幸逃脱的嘉定百姓开始溜回城里。他们回城后在一个叫做朱瑛的领导下，重新集结起来，又两千多人，这群人要报仇。朱瑛领导着幸存者们在这座残破的城市展开了一场反屠杀运动，处死了归降清军的汉奸和清军委派的官吏。李成栋又杀回嘉定城，把许多还在睡梦中的居民杀了个精光，积尸成山，放火焚烧。
二十多天后，原来南明的一个名叫吴之番的将军率余部猛攻嘉定城，周边民众也纷纷响应，杀得城内清兵大溃出逃。不久，李成栋整军反扑，把吴之番数百士兵砍杀殆尽，顺带又屠杀了近二万刚刚到嘉定避乱的民众，再次血流成河，这就是历史上著名的“嘉定三屠”。
“嘉定三屠”的起因就是被《红楼梦》作者所影射的，看似不起眼儿的“剃发令”。通过我先说的这一个例子，我想大家就能更好的理解作者为什么要“烟云模糊”，为什么要多次强调本书“大旨谈情”，“毫不干涉时世”了
出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：
甲戌侧批：以下系石上所记之文。下面就是石头记录的故事了。
当日地陷东南
石头上写的这句开头，妙，有五点好处。
一、与之前引文中的女娲补天神话遥相呼应，传说共工撞倒不周山，导致天塌了个窟窿，从此“天倾西北，地陷东南”，之后才有了女娲炼五彩石补天。
二、长期以来我国古人的活动范围都在黄河、长江流域，所谓一江春水向东流，地势西北高，东南低，古人认为西北高就离天近一些，东南低就离天远一点，因此说“天倾西北，地陷东南”。补充交代了女娲只是补了天，并没有去维修天地间的支柱---不周山。
三、“地陷东南”还是有缺陷的，预示着将有灾难发生，否则作者直接写“这东南一隅有处曰姑苏”就可以了，没必要当头一棒说“地陷东南”，果然有大事发生，甄士隐碰到一僧一道后先丢了女儿，接着家也被烧了个精光。东南的可不只有甄士隐家，还有甄宝玉家。
四、在后天八卦中东南方向是巽xun卦，巽代表风，阴阳五行中属木，春夏之交，由木生火，是甄士隐家失火的伏笔。
五、巽卦也有顺从的意思，这也是甄士隐终会顺从这一僧一道的伏笔，跟着“疯道人飘飘而去”。另外巽卦也有“入”的意思，可以理解成我们从这里进入《红楼梦》的故事，从现在开始，石头要讲述整个故事了。
这东南一隅有处曰姑苏甲戌侧批：是金陵。金陵就是现在的南京，历史上南京的名称很多，冶城、白下、江宁、石头城、丹阳、建业、建康、秦淮、上元、集庆、应天、京师、南都、天京等，可没有一次把南京称为姑苏的。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”都知道姑苏是苏州，批书人为什么说是金陵呢？
我认为应是指老百姓口中的金陵省，或者说是南直隶、江南省。明朝初年，朱元璋定都南京，南京叫应天府，姑苏属于应天府直辖地区，南京城周围所辖的一片地域称为直隶。永乐年间，迁都北京，北京叫顺天府，北京城所直辖的地域也叫直隶。为了区分，以南京为中心的就叫南直隶省，清朝京畿周围还叫直隶省，但是把南直隶省改为江南省。
第三回，林黛玉进贾府，老太太介绍王熙凤：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”王熙凤是王家的人，“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”，王家是金陵望族。南省，还是指江南省，还是老百姓口中的金陵省。
文本中“江南的甄家”，“江南甄家”，“江南甄府”多次有出现。“江南”有两个意思，指长江以南可以，指江南省也可以。根据文本中，有“金陵省体仁院总裁甄家”的描写，江南甄家就是江南省甄家，就是金陵省甄家。所以，甄士隐家明明在“姑苏”，这里批语“是金陵”，应该指金陵省。
《红楼梦》文本第一回，癞头和尚说只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株。
“三生”就是“前生”“今生”“来生”，很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的，就是我们常说的“眼缘”，第一眼的美好。林黛玉进贾府第一眼见宝玉，“便吃一大惊，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！’”
宝玉见多了一个姊妹，也笑道：“这个妹妹我曾见过的。”为什么有一见如故的感觉，就是因为有前生的缘。人嘛！都逃不过生老病死，今生相遇、相知、相爱后，又期待来生再续，到时，情比金坚、恩爱非常，这就是“缘定三生”。
“三生”最早源于佛教的因果轮回学说，佛教从西方古印度传入我国，因此作者强调，“西方灵河岸上三生石畔”，我国的宗教文化经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相借鉴、互相渗透了，“人道”“佛道”“天道”为一体的三生石被作者摆在集天地灵气的灵河岸上，那这三生石当然也通灵了，顺其自然，三生石畔一棵小草也就通灵了。
批书人读到“三生石”也感叹说甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。批书人说的“三生石上旧精魂”，是用了一个典故来说明今生缘来生续，续的结果喜中有悲。
苏东坡的文章《僧圆泽传》是这个典故的出处，大概内容是这样的：唐朝一个叫李源的纨绔子弟，做官儿的父亲在安禄山叛乱中死去，悲痛之中李源感到事事无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉，最后干脆住进洛阳惠林寺里修行，出家了。李源每天跟寺里的圆泽禅师学习佛法，成了至交。
一天，他们要去青城山、峨嵋山修炼，李源想从湖北走水路，圆泽禅师却主张从长安斜谷由陆路出发。古代没有像样的路，特别是山区、丘陵，再遇到下雨天，行路难，难于上青天。水路交通是古代重要的出行方式，特别适合中长距离的旅行。对于旅客来说，坐在船上，下雨下雪照样赶路，比骑马坐轿舒适度更高，还能在船上吃住，节省开支。李源执意要走水路，圆泽禅师只好同意并感叹道：“命不由己！”
于是两人从水路发，到了南浦码头，在河边见到一位孕妇，圆泽就哭了，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源就很惊讶，大禅师竟然哭了。忙问原因，圆泽说：“我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年还生不出来，现在既然遇到了，我看她很痛苦，就不能再逃避。三天以后给婴儿洗澡的时候，请你来她家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋，你再来杭州的天竺寺，我一定和你见面。”
李源悲痛之中为圆泽沐浴更衣，之后，圆泽就死了，那个妇女也顺利的生下孩子。和尚死应该叫“涅槃”或者“圆寂”，据说修炼到很高境界的和尚在去世时，肉身会化作一道彩虹，进入无量宫，就佛教所说的空行净土、极乐净土。
很多和尚都以“死后升天”为佛教修行的最终目标，圆泽当然也想跳出“六道轮回”，不愿意再入红尘。这次他选择跟李源走水路，可以说是来成那位孕妇的，我想圆泽禅师这一次也该算---修行功德圆满，烦恼邪恶寂灭了。
三天以后李源去看婴儿，婴儿刚洗了澡见到李源果真微微一笑，李源据实相告，那家人便出钱把圆泽埋葬了。李源再也没有心思去青城峨眉，就回到洛阳惠林寺，小和尚才对他说，其实圆泽禅师这次出发时就写好了遗书。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，刚到寺外忽然听到牧童唱歌，唱的是：
三生石上旧精魂，
赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，
此身虽异性长存。
李源听了，知道他就是圆泽，忍不住问：“大师，你还好吗？”牧童说：“李公真守信约，可惜你正潜心修行，我却尘缘未了，我们都要继续努力，将来在极乐净土还有见面的机会。”
批书人用“三生石上旧精魂”的典故，结合《红楼梦》文本，我感悟很深。林黛玉的三生很明确，可以简单的概括如下：“一生”是“西方灵河岸上三生石畔”的一颗绛珠草，“二生”是“受天地精华，得雨露滋养，脱却草胎木质，得换人形，终日游于离恨天外”的绛珠仙子。“三生”是要把“一生所有的眼泪还”给贾宝玉的林黛玉。
贾宝玉的“一生”是“赤瑕宫神瑛侍者”，“二生”是贾宝玉。所以我认为，“三生”的林黛玉遇到的是“二生”的贾宝玉，就如同典故里李源跟圆泽禅师那样，冥冥之中是李源带领着圆泽禅师见到孕妇的，李源本来想要跟圆泽禅师共同修成正果，可惜圆泽禅师尘缘未了。
林黛玉也有带领宝玉，引领宝玉的意思，林黛玉本来也想带领宝玉修成正果，可惜，贾宝玉尘缘未了，林黛玉先死返回太虚幻境，贾宝玉还要做两回和尚才算了却尘缘。