管府之所以这么大，不光是因为管亥早早地跟随大贤良师，立功颇多，还因为人口多，管亥从小穷困，家无余财，活着都难，更别提讨老婆生孩子了。
参加了黄巾军之后，管亥跟随大贤良师张角南征北战，战冀州，征幽州，抵御乌桓，击败鲜卑。大贤良师以幽州、冀州立国，建国号大宁，封赏群臣的时候，管亥以功封为临渝侯。
管亥在跟随大贤良师张角平定幽州之后，就娶了孤竹墨氏的嫡幺女，也就是管辛等几个兄弟姐妹的生母。
管辛的长兄管舺出生于东汉灵帝中平二年（公元185年），从小就喜欢研究器械，尤其是墨家学说，虽然墨子的墨和孤竹墨不是一支源流，却并不妨碍管亥将墨家书籍搜集为己有。
成年之后，管舺出任考工室左丞，辅助为考工令，秩俸三百石，主要负责守城攻城器械的制造。在考工室工作了七年之后，管舺接掌考工室，开始掌管大宁的军备制造。
管辛的长姐管忆，出生于东汉灵帝中平三年（公元186年），自幼聪慧，跟随母亲墨氏学习女红、礼仪，为人贤淑惠达，及笄之后就嫁给了出身黑山黄巾军的范阳伯褚飞燕之子褚方。
管辛的次兄管昺，出生于东汉灵帝中平四年（公元187年），从小就喜欢研究道门书籍，拜师于前人公将军、现代王张梁门下，是张梁的关门弟子。
管辛的二姐管婷，出生于东汉灵帝中平六年（公元189年），出生的时候早产加难产，让管亥的夫人墨氏遭了大罪，刚生下来的时候，瘦弱的如同小猫崽一般，所以自小得宠。在阿母和长姐的教育下，虽宠却不骄，性格温柔娴静，及笄礼之后，就嫁给了高柳伯白饶之子白恒。
管辛的三兄管威，出生于东汉献帝初平元年（公元190年），是管亥几个儿子中最像他的，从小跟随出身白波黄巾军的涿鹿伯郭泰学习武艺，并跟随郭泰从军出征。
管辛的三姐管玘，出生于东汉献帝初平二年（公元191年），是管亥与墨氏的第三女，从小跟着墨氏学习礼仪，琴棋书画皆通。明年才举行及笄礼，今年管府的门槛都换了好几个，让媒人们踩坏的。
管辛的四兄管赓，出生于东汉献帝初平四年（公元193年），比管辛大两岁，管亥第四子，他于去年举行了冠礼，如今正在州府学堂法科学习。
了解了宁朝的教育体制，管辛更加确定这大贤良师张角后来肯定不是原装的了，而是换了一个芯子。
宁朝的教育以学堂为主，在村庄设立村庄学堂，在县城设立县城学堂，在郡治设立郡治学堂，在州府设立州府学堂，在宁朝国都蓟都，大贤良师设立了蓟都大本堂；每一级学堂的学制为三年，各级学堂提供食宿。
村庄学堂、县城学堂内设置小中高三个等级，到了郡治学堂开始进行分科，以道、医、兵、墨、法、儒六科为主，由学生各自自主选择学习哪一科。相对应的，州府学堂也设有六科，对接郡治学堂的六科，以接引郡治学堂中通过考试的学生。
蓟都大本堂中分科更多，加了阴阳、纵横等科，接引州府学堂的考试合格者，州府学堂考试不合格者，就会被下派到郡治学堂、县城学堂或者村庄学堂出任学堂教谕。虽然做了教谕，但不代表他们考不了大本堂，他们仍然有机会考入蓟都大本堂。
大贤良师不光设置了不同于汉庭的教育制度，还设置了不同的考试制度。村庄学堂和县城学堂，每个月举行月考，考查学生一个月之内所学习的课程；每年举行岁考，考查学生一年之内所学习的课程；还有会考，考试及格即取得升学资格。
郡治学堂、州府学堂和蓟都大本堂则采用学分制，累积计算学生全年学业成绩的方法，将学生平时的表现、测试计分，作为定级升退的依据。蓟都大本堂内学习优异者则进入官府任职，从吏员开始，一步步升迁。
特殊的情况总是有的，比如开国功臣们的子女，他们可以跳过村庄学堂和县府学堂，直入郡治学堂，但是必须能够通过郡治学堂的考试。比如各学堂内学习优异者可以跳级，村庄学堂中学习优异者如果想要越级进入县府学堂，就必须通过县府学堂的考试；县府学堂的学习优异者同样如此，想要越级进入郡治学堂，就必须通过郡治学堂的考试。
管辛在了解了宁朝的教育制度之后，满心满眼的只有佩服，因为按照这个制度，最大限度地给寒门和贫苦子弟提供了上升的渠道，同时还免除了他们离家求学的困苦。
管辛排行第八，出生于东汉献帝兴平二年（公元195年），是管亥的第五个儿子，也是最后一个儿子，下面还有管荏和管葵两个妹妹。
通过对梁澄和梁澈两人的询问，管辛逐渐了解了自己的状况。按照常理来说管辛上面还有四个兄长呢，怎么也不可能轮到他来继承家业。
之所以两人叫自己少主，是因为根据宁朝律法，梁澄和梁澈算是管辛的奴仆，不过管辛早就将两人的奴籍给毁了，又在蓟都府内给两人及家眷办理了户籍。从此以后两人就认管辛为主了，为了同家主管亥相区分，他们就叫管辛为少主。
管辛还了解到，别看他已经十五岁了，却已经是州府学堂的一名三年级学生了，主修兵科，辅修儒、墨、法三科。
儒家和墨家并称当世显学，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，而这种对立，不可避免的延续到了宁朝。
墨家本身的主张同儒家有很大的不同：
第一，主张兼爱，完全的、不分彼此，无差别的博爱，兼的内容重点在劝爱且禁恶。
墨家的这一点，在儒家看来就有点“圣母”了，儒家的父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌等只是对待亲人的方式，而不涉及其他陌生人身上。
而墨家则认为儒家“亲亲有术”，是包装着重亲的皮，因人废行。只对关系好的亲戚判定其为亲戚。
第二，主张非攻，反对侵略战争，不论胜败，战争所产生的伤害都极大，伤人命、损其财，是没有意义的破坏行动。
第三，主张尚贤，要求变革原有的不平等旧制度，取消统治阶级的特权，提出民虽下贱也不可以薄（薄，鄙薄，薄待，薄礼。）。
第四，主张尚同，针对因诡辩而造成思想混乱的局面。提出大一统口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的人。
以天子的口径为标准，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时，顺便符合有利于平民的标准。
儒家钻伦理学的牛角尖。圣贤不明，道德不一。同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。
由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。行为滑稽，用词不当，还自高自大，不可一世。
第五，主张天志，提出要按章办事，按照章程来操作。认为“天”是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。
认为天是无差别的博爱，天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾。
第六，主张明鬼，希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。
儒家正好相反，不相信天地鬼神。
第七，主张非命，否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在命运这种安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
儒家却主张宿命论，造成民众怠惰顺命，荒废此生。
第八，主张非乐，摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。
儒家则“盛为声乐”，一直的迷信礼乐治民，“为之过也”，结果只是少数贵族奢侈享受。
第九，主张节用，认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销。
第十，主张节葬，老百姓们把自己大量的财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭。对贵族而言，厚葬是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。
儒家恰恰相反，为了孝悌，坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了底层民众的财富和精力。
两家学说如此不同，就造成了主修这两科的学生们的对立，从蓟都大本堂、州府学堂到郡治学堂，两科的学生多有冲突，但大多数都是口舌之争。
当然了，在宁朝朝堂大佬们的眼中，这种矛盾只不过是小事。因为步入官场之后的他们早已发觉，在大宁朝堂，哪一派都赢不过道家，因为大宁的起家之本就是太平道。但是道家低调，不屑于参与进那些无谓的争斗，而是闷声发大财。