穿过人群，王越路过现在已经改名成的三清庙，庙中络绎不绝的百姓正在磕头跪拜，插香祈祷着每个人的愿望。
摇了摇头，自从王越上来以后他其实还推行了一个教义。
一个他根据太平教两大教义改良过来的教义。
张角能举事整个汉朝，信徒数十万，连结郡国八州很大一部分就是因为这两个教义。
分别为：鬼神监察，据善恶以增减寿命和跪拜首过，咒符水以疗病。
鬼神监察，据善恶以增减寿命是要求人们多行善事，少做坏事。
这个教义在很多教派里面都有类似的劝人向善的教义，毕竟教派要发展就必须要有秩序，要不然天天打打杀杀，人早就杀完了，谁还信教。
但这个普普通通是教义配上下一个跪拜首过，咒符水以疗病教义，这对思想相对原始蒙昧的百姓有着巨大的诱惑力，完全达到了核武级别。
“跪拜首过。”是用来配合“鬼神监察，据善恶以增减寿命。”的，毕竟“据善恶以增减寿命”看起来很美好，但是实际操作起来并不容易。
先不说人都是自私的，都有趋利性，很多时候损人利已的事下意识的就会做出来，意识都意识不到。
单单在汉末那个真正的视人命如草芥的世道里，很多时候就算是你想做个好人也根本就没有那个机会和条件啊。
“富者阡陌纵横、贫者无立锥之地。”的情况那是实实在在存在的，曹操诗里“白骨露於野，千里无鸡鸣。”也并不是笑话。
在那样的时代里，对于绝大多数百姓来说，活下去就已经很困难了，更别说去做善事。
王越现在所处的世道更是有过之而无不及，因为内练法的强大，让阶级更加的固化，遥不可及。
所以“据善恶以增减寿命。”在古代社会非但不能起到吸引教众的目的，反而可能招惹大众的反感。
因为绝大多数人为了生存下去，迫于无奈肯定做过很多的恶事。什么小偷小摸，鸡鸣狗盗总会有的。
而且在势力扩张的情况下，杀人是必不可少的。
按照张角太平道的理论，他们肯定是要被减少寿命的，怎
所以张角的“跪拜首过”一出来就开创了传教新局面。你做了恶事不要紧啊！只要你对着我张角磕个头，立马罪责就消了，不用减寿不说，做了好事了还能继续加寿。
这还有什么说的，磕头这事对于古代老百姓来说还真的就不是个事。毕竟不是每个人都是韩信，而且韩信受的也是胯下之辱，不是磕头之辱，或者说磕头并不是个侮辱。
再加上在社会教育和道德作用下，其实一般人做了恶事都会有罪恶感，虽说不会造成伤害，但放在心里偶尔就会膈应你一下。
而“跪拜首过。”就给了这些人一个极好的自我安慰与催眠的机会。
所以众百姓一看有跪拜首过。”的太平道，立马就会觉得这个组织还是不错的嘛！做了好事能给我增加寿命，做了错事只要磕个头就不会减少我的寿命，本着宁可信其有不可信其无的想法，管他灵不灵我先信着，不灵再说，反正我又不会少个什么。
至于“咒符水以疗病。”，那就又是一个核武大招了。
古代穷人是不配治病的，等了病要不就硬抗要不就用没办法的土法了。张角的出现那就是救世主的存在，也不外乎叫做大医。
就是因为这些教义，张角和太平教得道多助，短短数年就有了席卷天下之势。
资治通鉴中说：“众共神而信之。”去投奔张角或者寻求张角治病的百姓达到了“弃卖财产、流移奔赴，填塞道路，未至病死者亦以万数”的程度。
而王越在此基础上加以改良，他本身就不太认同人对人之间的跪拜，而且张角的的“跪拜首过。”特别像中世纪的天主教做法，当然现在的漂亮国同样还在继续这一套。
在国外杀人放火，搅乱其他国家后，只要在心里默念上帝宽恕，因信称义就还是可以上天堂。
王越的改良就是把跪拜改成了先去太平教据点中找王越指认的有修为的传教人员那去说明到底什么恶事，小的则去庙里对着三清和张角上香，诵读太平道经文三遍。
如果情节严重的话，那就得让王越来定夺了，
这些虽然也没啥改动，换汤不换药，可也比汉末的太平教多了一份保险。
而且经过那么多天的
留下的基本都是纯良朴实之人。
想着，王越把手中的吃食一口吃完，收回目光，很快便消失在了人流之中。
等他在此出现时，已经出现回到了三清大殿中，然后盘坐几位祖师之下，闭目修行。
一晃到了第二天早上，王越睁开双眼，双目神光四溢。
经过了一夜的思考推敲，他已经决定了下一步要怎么走了，那就选一个大靠山。
如果要想保证沧安城此时的安居乐业的美景，那么投靠香取教显然不行，这邪教和乱军不可能会让王越继续维持这样的平和状况。
到时候不是征兵就是派人来进入沧安城，而且有香取教这乱军一伙，其他势力也会做出反应，到时候一定会波及到沧安城的。
上了香取教的贼船，那是不可能独善其身的。
而如果有一个超级大靠山的话那就不一样了，以道门超脱世俗的地位，王越如果用好了其虎皮，那么没有人或势力敢在虎嘴拔须的。
而且以道门无始宗的作风来看，沧安城完全可以作为王越的私人势力，可以保存住沧安城的势力，安心发展。
还有，王越早就想看看这个世界的道门到底是怎么一个样了，是不是和他前世的道门相同，如果不是，那就不要怪王越重立道门，正本清源，夺了那掌教之位了。
不过在此之前，王越还得要安排一下沧安城中的重要事务，不能他离开的这段时候出了事。
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