于仲文有些想揍人，大隋难怪局势危殆，一大半是这些人只想功劳，没有担当与责任心；崔赜摇头道：“张公公，无需含沙射影，我已经老了，圣天子究竟想要我们怎么做？你应该把话说明白。如果事情不成，第一个不好交代的人是你。”
张原心下一凛，忍不住动了动身子；于仲文见张原眼神，便晓得崔赜说中实情，轻轻颔首道：“张公公适才多方试探，不外乎是考究我们的用心，其实于事无济，圣天子既然让你来找我们，自然是有足够的信心。我年事已高，早已看破世事，不管什么结局，都只能由得人家，张公公，圣天子的事还有你担着，恕于某体衰多病，不能协助。”
张原只觉得自己脸上的肉一阵抽搐，低声道：“大将军且慢，还望指一条明路。”
于仲文站起来，面露疲惫之色，当下指蘸茶水，在桌上写了个名字说：“你们既有准备，何必要老夫做替死鬼。”
崔赜靠在椅背上，双目紧闭，似乎在回味美酒的滋味，又似乎在闭目养神，给人的感觉，于仲文写的东西与他无关；张原伸头看了名字是又慌又怕，急急用手把茶水摸开，直到看不见字。虞世基在一旁看得清清楚楚，是“拓跋搏”三个字；于仲文悠悠地说道：“杨崇的耳目遍布西域河西，我都能知道，你说杨崇会不知道吗？张公公，老夫先走了。”
张原阻拦不住，无力地靠在椅子上，崔赜慢慢地睁开眼睛说：“张公公，谋事在人成事在天，我带二位去墨焯书院看看，顺便见见宇文恺大人。书院离酒肆不远，走过一条街就到了，那才是杨崇的精神所在。”
三人走到墨焯书院门口，正看见诸葛颍下了马车，便一起漫步进去。书院看上去并不大，院门也不够气魄，门前连书院的牌匾都没有，看上去更象是一座幽静的宅子，丝毫没有想象中藐视天下的格调。唯一的豪气就是两扇铁门，一根根圆铁方铁乌黑发亮，镂空做成了漂亮的图案，一改豪门铁门的沉重压抑。
但是从铁门走进去，学院里面是别有洞天。一条笔直的路通往后面的三栋教学楼，路旁笔直地种着两排胡杨，道路两侧各有一个蹴鞠球场，一些学生正在踢球；球场过去是绿草地，摆放着白色和绿色的长椅长凳，稀稀落落地坐着学子，在看书聊天。远处还有一块沙地，几个年轻人说笑着，在用木棍在沙地里比划，不知道是写字还是作画。
教学楼前是两面影墙，岩石般的墙面透露着沧桑，厚石材的层次感让人不由得想起那些断崖；墙面中间各有一块大面积的白色墙面，分别刻着两段话，黑漆字刚劲有力，应该就是崔赜说的校训。
四人缓缓地走过大路，望着学生们活泼的劲头，不禁露出一丝笑意，工匠的学校就是和国子监那些地方不一样。三人走近影墙，望着左面墙上的一段字都愣住了，墙上刻着：“中华者，中国也，根在中原，叶散四方。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”
诸葛颍、张原、虞世南都是博学之人，饱读史书，当然懂得这段话的含义，就是说中华的根基在中原，四方的地区凡行政区划及文化制度自觉归属于中国的，都可以算作中华。三人心惊的是这段话更深处的含义，这个中华的概念不仅超越了汉人的概念，更牵扯到无数往事。
大隋以前数百年，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权，“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容内迁各族的概念被响亮提出，成为一个政权能否位居中华正统，被社会舆论承认合法存在的潜在标准。因此，内迁各族所建政权均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据。
鲜卑拓跋氏自述为黄帝之裔，鲜卑宇文氏自述为炎帝之裔；铁弗匈奴勃勃根据《史记·匈奴列传》记载，强调自己的夏王室血统而称所建政权为夏等；甚至远在漠北的柔然，强盛之时也曾自号“皇芮”，宣称以“光复中华”为己任。至于“舜为东夷之人”、“大禹出于西羌，文王生于西夷”等语，亦常出于胡族君王之口，力求一份正统的底气。
没有这种理念的胡族，纵使一时兵强马壮，席卷中原，顶多也就是杀人放火，到处蹂躏抢掠一番，最终成为别人的垫脚石。只是非我族类其心必异，这种担心不仅仅局限于汉人，各族在长期战争中的仇恨让人割舍不下，即使作为胜利的一族都时时担心天翻地覆。
清河崔氏的代表人物崔宏、崔浩父子认为统一在各方面符合民众的愿望，全力支持北魏拓跋氏，最后北魏是一举控制了北方，崔浩却因国史之狱被夷九族。就是因为拓跋氏明白，某一胡族即使占据统治地位，汉族依旧在人数上占优势，在经济和文化的水平上更是有明显的优越性，只要有足够的时间，就可能改变格局，所以不容崔氏坐大。
西域、河西都是汉人稀少的地方，胡汉人口的差距比起五胡乱华时的中原更加不堪，在历史上反反复复不停，难怪崔赜要他们来看看，杨崇在这面墙上表现出来的气度和自信非比寻常，张原苦笑道：“杨崇和宇文恺好大的气魄，诸葛大人，你这两个师侄与你的想法不同。”
虞世南安慰着张原说：“或许只是因为宇文恺是鲜卑人，杨崇才同意这种说法。其实这种说法没有错，外来的文化往往是保持民族进步和活力的秘方，佛学便是从天竺传来，在大江南北盛行，与我们汉族的文化结合后发扬光大。杨崇那么聪明的人不会不知道，汉人是中原赖以维系统一的向心力。”y7